花见寻无
泠 雩
下起了雨， 絲絲都沾著涼意。 跟著也帶來了猶豫：“ 要不要去上野?” 一時它竟成了不比漢姆雷特之煩惱容易面對的躊躇。
東京的四月天沒有林徽音筆下的那種燦爛和奔放，它清澈，（此處應用頓號代替逗號）干淨。看去是無邊的櫻之天，花之海，像一篇川端康成的文字(我雖不知他有沒有櫻頌)。 友人詩中說中日女性如牡丹之於櫻花，大概也是這個意思吧。 牡丹富貴而深厚，明麗而充實。 櫻花則楚楚動人，暗香飄逸；可她謝得匆匆，讓人猶見猶憐。
高阪先生的電話打斷了胡想。 看來，於誠於信，上野怕是必去無疑了。 也許雨中之櫻會是另一種好看呢。而“今之櫻是否昨之櫻”也正好成就了此番赴日訪禪的第一條“公案。”
上野車站比往常還擠， 新的人流恐怕多是沖著“花見”來的。 “花見”就是賞櫻， 按中文詞序應是“見花，”不知為何到了扶桑之國會被念反。 因之吃飯變成飯吃， 穿鞋變成鞋穿，聽音樂變成音樂聽。 連中文軟件都不愿找這樣的搭配。
得益於魯迅，上野公園的櫻花於我並不陌生，它是年年賞櫻的傳統勝地。人們攜家帶口，露宿花下，不愿放過櫻花時節的每一刻。 高阪熱心當嚮導，說好在車站的去上野公園出口見面，不見不散。
眼看半小時都過去了。 等人是蠻窘的事，尤其是在車站等人。日本男士又都愛穿深色西裝，認錯好幾個人了，還得裝作寵辱不驚的樣子。 這裡的人就興在車站等人，大概一是電車(即輕軌)，地鐵站離目的地都不會太遠；二是車站的出口都不大，還分東南西北，好約。
日本人一個比一個敬業，難怪二十年前“攜帶（即手機）”就相當普及了。上班上學的帶著它，天明即走，天黑方還。 沒有手機，這不和高阪失去了聯系？ 硬是尋出幾只十圓錢幣，正夠打通電話。
高阪夫人說先生一早出的門，還不安地連連道歉。 原來準備對付中國夫人式問話的几招全廢了，如：“你是哪一個？找他幹嗎？！”云云。 可日本女性不善想像，更也不諳獻計獻策，于是乎無法找出高阪的下落了。 這就比中國夫人們差些，一旦她們弄明你身份目的，夸刀上馬親自出征應該是沒說的。
每每此種情形，“真是日本鬼子”這樣的話一定脫口而出。 放棄等待回為上，這種天氣也不是看櫻花的。 說不定好不容易走進公園就得出來，東京的春天還是暗得早。
東京主要的環內電車叫山手線，它連著上野站和我住的惠比壽站，半個多小時能到。惠比壽商廈群內新建了一座花園，供客人休憩。 見天色還早，便慕名而入。
園內有噴泉，有雕塑，有咖啡店，還有鋼琴聲。 這是典型的現代日本花園模式，它們大多座落在鬧市，所謂鬧中求靜。可能很少有任何文化比日本還看中“靜”的了，過年不是敲鑼打鼓，而是鴉雀無聲底守在家中。 待天一亮，便直奔神社許愿。
几個少女打著透明色的雨傘在賞花。 天空雖呈霧色，但仍然清爽新鮮。大團大片的粉色夾幾點桃色的櫻花印在空中，怎麼看也像是一方秀雅素潔的和服綢緞。 地面已讓花瓣舖成了薄薄的毯子，這場雨后又會有多少落花？ 若黛玉見此，則又要葬几回花，流几回淚呢？
櫻花盛開不過兩周，日本美學崇尚“哀美”和“淒美，” 與此花的紅顏薄命不無關係。與此相隨，好景難再，及時行樂遂為日本文化中的享樂主義傾向。 難怪禪學東漸以後，“但吃肉邊菜”隨之變成了肉菜同吃。 並且眾所周知，日本和尚不住廟的多，早晨出家，晚上回家。還可結婚生子，傳宗接代。 這種方便禪倒也徹底，參禪於生活之中。 可謂學以致用，凡俗兩不誤。 其實也是，吃飯走路，生活中何處不無禪？ 為何非要以形式來彰顯，以一周拜几次佛來計算虔誠、衡量佛性呢？佛祖不是說了，連一闡提人都能成佛嘛！
賞櫻常飲清酒（即日本米酒），便在園內一間休閒酒吧坐下。雨密， 酒醇， 花香， 心境兩融。 忽然覺得今天真是“無中生有，”上野尋無竟結下歸來得有之緣。 殊不知櫻花漫天， 就在眼前。 上野的櫻是花，這裡的櫻也是花。 而我遠自禪之故鄉來訪禪，是否亦有捨近求遠之拙？
這麼想著便漫步回到了住所。 錄音電話響起一連串既焦急又不愿失掉禮貌的呼聲：“對不起，我是高阪，我還在上野公園門口。” 不知是我那半熟的日文和他那半生的英文湊成了這場鬧劇呢， 還是“公園門口”和 “車站公園口”在任何語言中都難說清。